PUISI JELIRA

JELIRA*

Kalian di gelanggang merdeka.  Tahun bila-bila pun Malaysia; gelanggang merdeka di helaian musim tahun berapakah? Segmen  Melayu  masih di petak kuasa demokrasi.  Suara sumbang dari gunung; tongkat Melayu mahu dipatahkan dan dialihkan ke petak keadilan. Melayu mahu dibebaskan dari penjara fobia dan trauma antara silu kuasa dan silat wang. Sang demonstran sesat bersorak-sorak – penjahanam bangsa katanya. Oh, dikejutkan halilintar sedar bahawa Melayu itu Islam dan Melayu itu berbahasa dan beradat Melayu. Oh, kalian menjadi pelupa bahawa bahasa Melayu dijelirkan lidah oleh Melayu. Masih tinggal baju Melayu.  Melayu sudah menjadi  1Malaysia, kemudian Malaysia Baharu. Kalian berasa jelira. Ah, ini gunung berapi bangsa, dan gempa bumi negara!  Sekian tahun Interlok diam menjadi gunung berapi. Lava sejarah bangsa mengalir di bawah kawah fakta. Geseran lapisan bangsa dan ideologi, bumi harmoni bergempa. Ah, jangan dibakar api bangsa! Kalian kembali terduduk di kerusi sedar Melayu itu. Sedangkan kalian menjadi pelupa kerana  asyik  mengira bidak-bidak di atas papan kuasa dan harta. Siapa pun belum mentafsir. Meneka lava dan gunung berapi itu mahu meletup.  Maniam sahaja yang mahu berdemonstrasi. Kata kau; sang sasterawan silap menjahit fakta lampau yang sudah terputus benang sejarah keturunan. Ah, kebaikan adalah manisan untuk menarik sang semut menghurungnya – akhirnya kalian pun terbuang dan mati di gelanggang tumpah darah sendiri. Seman itu Melayu; pemuda yang kuat dan keras hati. Menjadi semut Melayu memakan manisan, kemudian membenci kemiskinan dan kebodohan. Ah, Cing Huat menaburkan manisan. Semut Melayu datang. Bidak kuasa boleh membeli ekonomi atau ekonomi boleh meracuni kuasa? Maniam kuli di kebun kelapa dan di kebun getah. Masing-masing menganyam daunan mimpi di mesra lidah ibunda. Seman tidur di atas bantal kemiskinan. Daunan mimpi terbang ditiup angin  buta huruf. Cing Huat tidur di atas bantal aksara duit dan frasa untung. Mimpi mahu menukarkan  warna pelangi bukan lagi milik Syaitan Putih. Maniam masih tidur di atas bantal kosong. Daunan getah kering yang berterbangan di ruang diri rendah. Mimpi hanya untuk mewarnakan ruang kosong dengan sedikit denyut nafas. Interlok versi 1Malaysia, pun Malaysia Baharu. Oh, Cing Huat  masih mahu bangkit – lena berbantalkan petak-petak Malaysia – belum diisikan dengan wang.  Seman – leka mengasap kemenyan; berasap Melayu dan mencium keris yang diperlimau. Dalam khayal, petak-petak kuasa dialihkan ke tangan syaitan. Menjual genggam kuasa untuk membeli tiket ekonomi. Menjual tiket ekonomi, menggadai gelanggang kuasa!  Seman, apa lagi yang kau miliki? “Ini sulat tanah kebun, ini sulat tanah sawah, ini sulat tanah kampong.” (hal. 55) …ini sulat hutang.” (hal. 56)…masa bodoh lu punya fasal (hal. 89).

Azmi Rahman, Jitra- UUM Sintok.

*Jelira bermaksud meresap ke seluruh tubuh badan

SUBTPOIK MAKALAH INTERLOK DPKA 2019 DAN DTW

“INTERLOK: MANIFESTASI  REALITI MASYARAKAT”

Tuan-tuan/ puan-puan, asalnya apabila diundang sebagai pemakalah, untuk mengangkat SN Abdullah Hussain, daripada Kedah, saya bercadang untuk membincangkan novel IMAM yang tebalnya 705 halaman, yang memenangi hadiah pertama bagi Hadiah Novel Nasional  Utusan Melayu – Public Bank 1992/1994 sempena mengenang Allahrayham Pak Sako dengan melihat IMAM dari kaca mata teori perubahan manusia/ masyarakat.

Namun, akhirnya saya memilih novel INTERLOK atas alasan isu dalam INTERLOK lebih dekat dengan isu perpaduan dan penyatuan bangsa Malaysia – Melayu, Cina dan India yang tiada kesudahannya, dan masih diperkatakan oleh warga Malaysia. Alat penyatuan bangsa Malaya seperti yang dinyatakan oleh Abdullah Hussain dalam INTERLOK adalah BAHASA Melayu. Saya fikir, makalah ringkas ini adalah cetusan idea peribadi saya berdasarkan ilmu saya yang terbatas yang Allah berikan kepada saya. Mohon tuan-tuan dan puan-puan bantu mana-mana kelemahan dan kekurangan yang ada. Insya-Allah.

Makalah “INTERLOK: MANIFESTASI  REALITI MASYARAKAT” mengandungi subtopik berikut:  

1.      Mukadimah (rujuk Lampiran) (hal. 2)

-          Abdullah Hussain sebagai SN melalui pengalaman kerjaya yang pelbagai – penjaga stor, pengarang, kerani, polis, pengurus, editor, pegawai bahasa, ketua bahagian, dan karyawan tamu UKM.

-          Pengalaman ini mewarnai hidupnya sebagai pengarang yang menjiwai masyarakat  di tempat dia berada.

-          Genre karya pelbagai: Novel, 16 buah; kumpulan/ antologi cerpen, 11 buah; karya lain – drama, autobiografi, biografi, terjemahan, dan umum.

-          Banyak karya SN Abdullah Hussain menjadi rujukan penting saya, misalnya Kamus Istimewa Peribahasa Melayu, cerpen-cerpen dan novel.

2.      Empat Buku dalam Interlok (hal. 2)

-          Interlok dibina jelmaannya dalam susunan yang kelihatan terpisah-pisah

-          Buku Satu: Keluarga Seman, tentang orang Melayu

-          Buku Dua: Keluarga Cing Huat, tentang orang Cina

-          Buku Tiga: Keluarga Maniam, tentang orang India

-          Buku Empat: Interlok, tentang perpecahan yang menjadi penyatuan ketiga-tiga bangsa di Malaya/ di Tanah Melayu; latar masa sekitar 1910 hingga kemerdekaan Malaya. Gambaran perpaduan; 8 bukti dalam Interlok (i hingga viii – hal. 4).

-          Perincian lengkap setiap Buku: Satu, Dua, Tiga dan Empat dalam Interlok .... bermula dengan peribahasa Melayu, Cina, India dan slogan nasional.

-          Baca halaman berkenaan ... (hal.2 – 4)

3.      Kontroversi Interlok (hal. 4)

-          Berdasarkan penelitian terhadap sumber bercetak dan elektronik, Interlok mencetuskan kontroversi dalam kalangan rakyat Malaysia, terutamanya orang India

-          Kontroversi yang dicetuskan, antaranya dikatakan bahawa novel ini mengungkapkan  secara tersurat dan tersirat perihal stereotaip negatif  bangsa Melayu, Cina dan India yang boleh mempengaruhi pemikiran anak-anak muda untuk menjarakkan perpaduan bangsa.

4.      Manifestasi realiti masyarakat (hal. 5)

-          Bahagian ini membincangkan teori sosiologi sastera yang digunakan bagi membincangkan novel Interlok.

-          Interlok mengungkapkan hal masyarakat di Malaya. Justeru, sosiologi sastera boleh dijadikan alat untuk membicarakan hal berkenaan.

-          Sastera dan masyarakat tidak dapat dipisahkan. Justeru, karya sastera dikatakan refleksi atau cerminan masyarakat.

-          Antara tokoh yang membicarakan teori sastera di Barat, di Indonesia dan di Malaysia adalah, misalnya Jadhav, Laurenson dan Swingewood, Jakob Sumardjo, Jabrohim, Umar Junus, Ungku Maimunah, Ali Ahmad, Mana Sikana, dan Khairol Anuar (baca hal. 5-6).

5.      Realiti sosial dalam Interlok (hal. 6)

-          Realiti dalam Interlok adalah realiti orang Melayu, Cina dan India sekitar 1900-an hingga Malaya merdeka. Namun latar masa boleh ditambah hingga kini. Orang Melayu tetap dikatakan malas dan banyak mengharap. Orang Melayu bekerja makan gaji. Orang Melayu tinggal di kawasan luar bandar. Orang Cina rajin bekerja dan berusaha untuk memajukan diri dan generasi bangsanya. Orang Cina menguasai ekonomi dan perniagaan. Mereka tinggal di bandar. Orang India, pun dikatakan malas. Bekerja sebagai kuli estet dan ladang; tinggal di kawasan estet atau kebun getah/ ladang.

-          Semangat ketiga-tiga bangsa ini, tebal dengan kebangsa-bangsaan – Melayu tetap Melayu – mahu jaga agama Islam, budaya, adat istiadat dan raja-raja Melayu.

-          Orang Cina dan India pun sama – pertahankan budaya, pendidikan dan adat istiadat masing-masing. Tidak mahu terima budaya bangsa lain (hal. 6)

6.      Isu dipolitikkan kaum India (hal. 6)

-          Migrasi orang India ke Tanah Melayu (ke Pulau Pinang) dari India Selatan sekitar 1910.

-          Isu Paria (hal. 7), itu kasta terkebawah masyarakat India: sedangkan realitinya kasta pariah/paria memang wujud. Bacalah kamus-kamus besar dunia (hal. 8) ada entri kata pariah.

-          Isu perwatakan orang India; malas dan suka minum tuak (todi)

-          Isu penipuan dan poligami – Maniam beristeri dua (Ambika di India dan Malini di Tanah Melayu)

7.      Isu yang tidak dipolitikkan? (hal. 7)

-          Isu orang India dipolitikkan dan diriuhkan oleh orang India. Isu orang Melayu dan orang Cina, didiamkan sahaja.

-          Isu orang Melayu: Melayu kata Melayu malas dan bodoh, didiamkan sahaja. Cina (Cing Huat = Cina Panjang) seperti berkata kepada Melayu “... masa bodoh lu punya fasal ...” (hal.9)

-          Orang Cina perlekehkan orang Melayu (hal. 7)

-          Orang Cina tidak peduli perjuangan orang Melayu – pertahankan adat, budaya dan raja-raja Melayu (hal. 10). Orang Cina fikir “mahu cari makan”. (hal. 8)

8.      Estetik karya versus amarah politik (hal. 8)

-          Estetik atau keindahan karya adalah subjektif sifatnya.

-          Estetik Interlok dilihat secara keseluruhan novel Interlok, buku demi buku/ bab demi bab Interlok atau sudut mana yang dilihat oleh pembaca atau penilai karya.

-          Karya sastera adalah karya sastera; bukan boleh diubah-ubah sewenang-wenangnya mengikut kehendak pembaca.

-          Isu juga apabila setelah 40 tahun Interlok diterbitkan (1971), baharu diriuhkan dan dikontroversikan oleh orang India. Isu politik di sebalik bantahan itu...

-          4 SN mempertahankan Interlok: SN Muhammad Haji Salleh, Shahnon Ahmad, Anwar Ridhwan dan Noordin Hassan (hal. 8).

9.      Kesimpulan (hal. 9)

-          Interlok, karya kreatif dan fiksyen – manifestasi realiti masyarakat Malaya; Melayu, Cina dan India sekitar 1900-an hingga 1957.

-          Karya kreatif, Interlok mengisi juga fakta sejarah yang tidak boleh dipadamkan – migrasi orang Cina dan India ke Malaya, serta falsafah, perwatakan dan jati diri setiap bangsa yang hidup di bumi Tanah Melayu.

-          Benarlah pandangan Jakob Sumardjo “sebuah novel selalu berlangsung di suatu masyarakat manusia tertentu.

-          Realiti masyarakat juga meskipun kelihatan terpisah-pisah ketiga-tiga bangsa utama di Tanah Melayu (Melayu, Cina dan India), akhirnya mengarah juga realiti perpaduan dan penyatuan bangsa yang mahu dinamakan Bangsa Malaya (kini Bangsa Malaysia).

-          Inilah pemikiran futuristik SN Abdullah Hussain dalam hal penyatuan bangsa-bangsa di Malaysia.

10.  Rujukan (Sila lihat dan baca) (hal. 9)

11.   Lampiran: Biodata Abdullah Hussain, Sasterawan Negara ke-8, pada tahun 1996. (hal. 11-13)

Berlian wajahnya perada kumba,
Sekian seadanya daripada hamba.

Delima selasih,
Terima kasih.

Assalamualaikum.

Azmi Rahman